今人直对唐朝有着穷的热情与想象。唐诗笔下的大唐帝京内蒙古PVC管件胶价格，有着怎样的光景？

今天的文章整理自学者、作辛晓娟（笔名步非烟）的演讲，她将带我们探寻诗句里的盛世风骨与人生百态。本场活动是由北京大学出版社和鼎好联举办的“书香北大・阅见鼎好”阅读季系列讲座。我们希望通过这样场思想和知识的盛宴，搭建起经典文学与大众读者的桥梁，在度对话与业分享中启迪思考、收获感悟。

辛晓娟现任教于人民大学国学院，她为大众熟知的是笔名步非烟。辛教授是北京大学文学博士，耕隋唐文学、诗体学域多年，学术功底厚；同时她也是国内知名武侠小说，创作的多部武侠作品畅销全网，受读者喜。在学术研究域，她出版了《杜甫歌行艺术研究》等业著作，兼具学术严谨与文学可读，目前还担任李白研究会常务理事、中华诗词学会理事、武侠文学学会理事等多个重要职务。

因篇幅所限，本文有所删减，小标题为编者所加。

何为饮中八仙：

盛世长安的“顶流天团”

今天我要和大分享的，是我的作品《人生得意在长安：诗说大唐》中的核心内容。

我们常说，每座城市、每栋建筑，从来都不仅仅是冰冷的砖石结构与简单的物理构建，它真正的意义与灵魂，在于那些曾在其中行走、生活、留下故事的人，在于岁月镌刻在这片土地上的人文遗迹与时代印记。所以，我们走进座城市、读懂座城市，本质上就是在阅读段厚重的历史，品读个波澜壮阔的时代，以及在这个时代里鲜活生长、熠熠生辉的每个人。

今天我们的分享，不从晦涩的学术理论切入，而是从大耳熟能详，却又很少挖其背后意的唐诗——杜甫的《饮中八仙歌》入手，同穿越千年，回到唐都长安，去认识八位名动盛唐的名士，了解他们为何被称作“饮中八仙”，读懂他们各自不同的气质风骨，以及他们身上所承载的大唐盛世的多元气象。

我们先来拆解这诗的核心：到底什么是“饮中八仙”？根据《新唐书・李白传》记载，饮中八仙指的是李白，以及贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋，还有书法张旭、焦遂这八位当时名声赫赫的人物。

他们能被并称为“八仙”，先直观的共同点就是善于饮酒、酷饮酒，因此也被叫做“酒中八仙人”。这八位名士在当时的长安城影响力大，上至帝将相，下至平民百姓，人不知人不晓，用现在的话来说，他们就是唐代当之愧的文化“顶流天团”。

《人生得意在长安：诗说大唐》

作者: 辛晓娟 著

版本:启笛｜北京大学出版社 2024年5月

当然，任何个被后世铭记的群体，都非简单的共聚集，除了嗜酒之外，他们有着精层面的共鸣：格豪放洒脱，不拘泥于世俗礼法，不被功利规则束缚，行事率真我、脱凡俗，也正因如此，才被当时的世人冠以“仙”的美誉。

这里我要和大澄清个常见的误区：很多人觉得杜甫是亲眼见到八位仙人齐聚，才写下这诗，但事实并非如此。杜甫创作《饮中八仙歌》时，这八位“仙人”大多已经离开长安，贺知章早已辞官归乡，李白也离开了京城，八人从未在长安实现真正的“全员同框”，杜甫也从未见过他们体的场景。

但杜甫用致浪漫的文学手法，凭借回忆与想象，弥补了这份遗憾，在诗句中让分散各地的八位仙人跨越时空“同框”。所以我们再读这诗会发现，它其实写了九个人：八个沉醉真我、豪放不羁的醉者，个清醒追忆、满怀情，为他们定格盛世风采的记录者，而这个记录者，就是杜甫。

逐品八仙：

人面，尽展盛唐风骨

我们就跟着杜甫的笔触，逐品读饮中八仙的特风采，感受每位名士的人格魅力。

贺知章：醉眠井底的狂放老顽童

位出场的是贺知章，对应诗句：“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠”。

贺知章字季真，号四明狂客，是盛唐不折不扣的天才文人，自幼便文采出众、声名远扬。他在武则天证圣元年举进士及，年少成名、天赋冠当时。这份成就在唐代含金量。大可以做个对比：唐宋八大之的韩，才华横溢却考了四次才考中进士；苦吟诗人孟郊，直考到四十六岁才得以及；五代诗人卢延让，是考了二十五次才如愿登。由此可见，贺知章的天赋与才学，远常人。

除了诗文世，贺知章广为人知的便是嗜酒如命，诗仙李白、诗圣杜甫都曾门写诗，刻画他的醉酒姿态，让他的醉态流芳千古。而贺知章与李白的相遇，是盛唐文坛的段佳话。李白初入长安时，在紫宫偶遇时任太子宾客的贺知章，贺知章读完李白的诗作，当场惊为天人，直呼其为“谪仙人”，这也是李白“谪仙人”称号的由来。

不仅如此，贺知章当即解下自己佩戴的金龟换酒，与李白开怀畅饮。金龟是唐代三品以上官的身份信物，是权力与地位的象征，他并非钱买酒，而是化用魏晋阮孚金貂换酒的典故，彰显自己蔑视权势、看重知己的名士风度，这份狂放与洒脱，与李白不谋而，两人也因此成为生知己。

杜甫笔下的贺知章，已是八十岁龄，醉酒后骑马摇摇晃晃，如同乘船般不稳，不慎失足落入井中，却没有丝毫狼狈，反而索在井底酣然入睡，将场意外转化为随自在的名士风流，活成了可又豁达的老顽童模样。

汝阳李琎：醉心美酒的皇族贵胄

二位是汝阳李琎，诗句写道：“汝阳三斗始朝天，道逢麴车口流涎，恨不移封向酒泉”。

李琎身份特殊，是唐玄宗的亲侄子，得唐玄宗宠，甚至被评价为“倍比骨肉”，恩宠远其他孙。也正是这份有的宠，让他有着别样的底气：喝够三斗酒之后，才去朝见天子。放在古代，面见天子是何等庄重之事，旁人皆是谨小慎微，唯有他敢醉酒觐见，尽显随恣意。

他对美酒的痴迷是致，路上遇到运送酒的车辆，闻到酒香便忍不住口水直流，即便已饮三斗，依旧意犹未尽，甚至大胆提出，要将自己的封地迁到酒泉。酒泉在唐代是边关之地，不上富庶繁华，只因传说城中泉水味如美酒，便让这位爷心心念念，心只想做“酒泉”，杜甫短短三句诗，就将这位痴迷美酒的皇族贵胄形象刻画得入木三分。

左相李适之：豪饮仗义的失意宰相

三位是曾任宰相的李适之，诗句为：“左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤”。

李适之在天宝年间官至左相，他与前两位酒仙不同，不仅自己酷饮酒，喜欢宴请宾客，史书记载他“雅好宾客”，日夜设宴与友人畅饮。或许有人会质疑，身为宰相，整日饮酒岂会耽误朝政？其实不然，《旧唐书》记载他“天生异禀”，论前晚饮酒到多晚，二天处理政务依旧条理清晰、井井有条，从未有过疏漏。

他酒量惊人，饮酒如长鲸吞吐百川，豪放痛快；且为人慷慨仗义，每日耗费万钱设宴，并非自享乐，而是自掏腰包宴请同僚友人，重义轻财，在当时备受赞誉。

而诗句的后句，也道出了他的人生境遇。杜甫创作此诗前不久，李适之遭奸相李林甫陷害，被罢宰相之位。罢相之后，他依旧饮酒如常，可世态凉，昔日宾朋满座的府邸，如今门可罗雀，只剩寥寥几位真心好友相伴。他也曾感慨作诗：“避贤初罢相，乐圣且衔杯。为问门前客，今朝几个来？”短短几句，写尽人生起落，也暗藏着杜甫对盛世之下政危机的隐忧。

崔宗之：玉树临风的贵族俊才

四位是盛唐天团的颜值担当崔宗之，诗句：“宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前”。

崔宗之出身顶名门博陵崔氏，父亲官至宰相，世、才学、容貌不顶，是典型的贵族俊才。杜甫着重刻画他的气质与姿态：潇洒俊逸，举杯豪饮时白眼望天、旁若人，尽显孤傲洒脱；醉酒之后身姿摇曳，如同玉树临风，风华代，成为饮中八仙里亮眼的少年名士。

苏晋：酒禅两难的矛盾才子

五位苏晋，或许大相对陌生，但他也是盛唐有名的才子，自幼才名远扬，进士及后，历任中书舍人、崇文馆学士等职，文采斐然。

他的人生具矛盾：面笃信佛学，常年修禅吃斋，坚守佛门清规；另面又嗜酒如命，难以抵挡美酒诱惑。酒与禅本是相互对立的存在，他却在两者之间不断徘徊，每每端起酒杯，便醉态尽显，暂时放下禅修戒律，回归世俗真我，正所谓“醉中往往逃禅”。杜甫没有丝毫讽刺，而是以温和调侃的笔触，写出这位才子矛盾又真实的面，让在上的名士多了几分人间烟火气。

李白：傲视侯的天团 C位诗仙

介绍完前五位，接下来便是杜甫用四句诗刻画的天团 C位内蒙古PVC管件胶价格，集诗仙、酒仙、剑仙于身的李白，诗句：“李白斗诗百篇，长安市上酒眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。

李白的嗜酒是世人皆知的，《月下酌》中“举杯邀明月，对影成三人”，写尽自饮酒的浪漫；而他在《月下酌》其二中，是为饮酒写下番雄辩言论：“天若不酒，pvc管道管件胶酒星不在天。地若不酒，地应酒泉”，认为天地皆酒，人酒本就是顺应天地，尽显可与狂傲。

《长安三万里》剧照。

李白饮酒的境界，远常人，旁人醉酒多是丑态百出，而他却是“斗诗百篇”，醉酒非但不误事，反而文思泉涌、才思迸发，写下数千古名篇。这里要说明的是，唐代的酒是粮食酿造的米酒，酒精度数远低于现在的白酒，因此才有豪饮的可能。

李白喝酒喝出了精境界，“三杯通大道，斗自然”，在饮酒中与天地大道相通，忘却世俗功利。而“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”是千古名句，唐玄宗召他入宫赋诗，他沉醉依旧，狂放不羁，即便面对天子，也不卑不亢、傲视侯，这份桀骜风骨，正是李白让后人着迷的地。

此外，杜甫写下这段文字，也饱含着对李白的情。两人天宝三载在洛阳相遇，彼时李白名满天下，杜甫还是文坛新人，两人同游相伴、情同手足，“醉眠秋共被，携手日同行”。在杜甫心中，李白就是人间真仙，这段浓墨重彩的描写，既是写李白的酒仙风采，也是藏着对知己的思念。

张旭：醉笔云烟的草圣狂人

还有位是有着“草圣”之称的书法张旭，诗句：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶公前，挥毫落纸如云烟”。

张旭堪称酒与艺术融的代表，他嗜酒如命，每每醉酒后便呼号狂走、行为不羁，被世人称为“张颠”。即便身处公贵胄的宴席之上，他也敢脱帽露顶，不拘世俗礼节，全然沉浸在自己的艺术世界里。传奇的是，他醉后挥毫泼墨，笔走龙蛇、挥洒自如，笔下草书如云烟缭绕、气势磅礴，将饮酒后的癫狂与艺术创作的致浪漫融为体。

焦遂：酒后真我才思迸发的布衣名士

后位是焦遂，他是饮中八仙里酒量担当，诗句写道：“焦遂五斗卓然，谈雄辩惊四筵”。

焦遂的酒量在八仙中人能及，李白饮酒斗便才思泉涌，而他饮尽五斗，依旧态自若、清醒从容。难得的是，他平日里沉默寡言、不善言辞，可旦醉酒，便辩才大开、谈雄辩，言辞犀利、见解到，震惊四座。美酒于他而言，不是沉醉的媒介，而是唤醒真我的钥匙，让他在酒后绽放出别样的人格光芒。

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盛唐之盛，

盛在人物与气度

八位名士的风采逐解读完毕，相信大也能明白，我们今天为何要以《饮中八仙歌》为切入点，解读唐诗里的帝京与人生。

《竹庄诗话》评价这诗：“此诗见开元太平人物之盛”，而准确来说，这诗展现的是开元天宝盛世的人物风采，这时期，正是唐朝为鼎盛的阶段。杜甫笔下的“忆昔开元全盛日”，所谓盛世，从来不只是辽阔的疆域、巍峨的宫阙、富足的生计，在于人才鼎盛、风骨长存。

我们回望天宝三年的长安，李白醉卧酒肆写下千古名篇，杜甫与李白初遇相知，维潜心经营辋川别业，郭子仪初入仕途、崭露头角，忠嗣大破突厥、边塞安定，整座长安群星璀璨、笙歌入云，数有才情、有风骨、有真我的人，在这片土地上肆意绽放。

饮中八仙之所以能活出这般疏狂恣意，核心在于这个时代的包容：盛唐容得下醉客，容得下狂客，容得下每个人的真情，能让各类人才都有施展自我、活出本的空间。而正是这份包容，汇聚起数光芒，造就了大唐盛世的荣光。同时，这诗也暗藏着隐忧，此时距离安史之乱已不远，八仙的离散，也暗含着盛唐由盛转衰的伏笔，让这份盛世风采显珍贵。

对话解惑

观众：辛老师您好，我想问个问题，这八位仙人后的结局都是怎么样的？

辛晓娟：这位朋友的问题非常好，其实八仙的结局，也恰恰印证了盛唐的兴衰。先是李白，他六十岁病逝于当涂（今安徽马鞍山当涂县），并不是民间传说的“捉月而逝”。

其他几位，我们要结时代背景来看，杜甫写这诗时已是天宝三载，距离安史之乱已经很近了。开元天宝初期，大唐重视人才、广纳贤才，但后期李林甫等奸臣当道，开始排挤李适之这类正直官员，大唐也从重视人才走向了人才流失。贺知章年老辞官离开长安，李白被赐金放还，李适之遭陷害罢相，八仙陆续离开京城，奸臣逐渐掌控朝政。

所以说，《饮中八仙歌》既是对盛唐盛世的定格，也是大唐由盛转衰的隐喻和引子，看似鲜花着锦、烈火烹油的盛世之下，早已暗藏悲剧转折，这也是这诗层次的时代意义。

《长安三万里》剧照。

观众：辛老师您好，我有个小问题，这八位仙人历史上真的聚在起过吗？

辛晓娟：这个问题也是很多读者的疑惑。从历史史料来看，这八个人并没有实现过全员同框，杜甫确实是用了文学的艺术加工手法。他们其中几人私交甚好，比如李白和崔宗之、李白和贺知章，彼此常有往来相聚，但八人从未起齐聚长安、饮酒畅谈。

杜甫是凭借自己对每位名士的了解，加上文学想象与素材剪裁，让他们在诗句中实现了这场跨越时空的“体”，也为后世留下了这样段不朽的盛唐名士群像，这就是古典诗歌特的文学魅力，源于历史，又于历史。

观众：现在是 AI时代，想要查询任何诗词歌赋都非常便，就像随身带着个诗文库，那我们还有要亲身阅读、背诵唐诗宋词这些经典吗？

辛晓娟：其实我自己平时也经常使用 AI，还会门出些诗词相关的题目考验 AI，比如把《早朝大明宫》唱和组诗交给不同 AI排序，得到的答案各有不同。我直认为，AI可以作为我们学习诗词、了解传统文化的便捷助手，但它永远法替代人类亲身阅读、感悟经典的意义。

先是审美判断力，AI可以检索诗词、翻译诗句，但它法真正告诉我们，诗词好在哪里，为何能动人心。比如《静夜思》，通篇文字通俗、没有生僻典故，却能成为千古名篇，这份触动人心的情感力量、文字美感，只有我们自己静下心来阅读感悟，才能真正体会，这种审美能力，是 AI法赋予的。

其次是原创创造力，目前 AI做不到真正意义上的从到有的原创，它只能在人类已有的文学框架里整内容，而这个框架，正是人类五千年文学艺术、经典文化积淀而来的。

我并不强求大死记硬背大量诗词，但定要主动去阅读、去理解，读懂诗背后的诗人心境、时代背景，读懂文字里藏着的灵魂与情感。就像杜甫写《饮中八仙歌》，短短诗句里，藏着他对八仙的敬仰、对知己李白的思念，这种人与人之间的灵魂共鸣、情感联结，是 AI永远法取代的。读诗，读的从来不只是文字，是人，是时代，是跨越千年的精共鸣。

观众：辛老师您好，请问讲座里说的“帝京”就是长安，也就是现在的西安吗？唐诗能不能代表中华五千年文化的重要侧面？长安和洛阳，哪个能代表文化？

辛晓娟：先，我这部作品主要围绕长安展开，长安是唐代的国都，也是我们口中的大唐帝京，即现在的西安。而唐代实行的是两京制，长安是都，洛阳是东都，二者缺不可。

初唐盛唐时期，皇帝经常带着百官前往洛阳办公，核心原因是关中地区粮食运输不便，而洛阳是漕运中心，粮食储备充足，便朝廷运转，所以皇帝会带着百官“就食洛阳”。

民间直有“长安重英豪，洛阳富雄才”的说法，长安地处西北，与西北各民族交流密切，整体文化气质偏向豪侠、奔放、大气；洛阳是中原漕运枢纽，富庶安稳，文化气质偏向温润、稳重、厚重。西汉以长安为核心，东汉以洛阳为都，二者如同中华文化天平的两端，缺不可，共同撑起了中华传统文化的骨架，没有优劣之分，也没有谁能代表文化的说法，二者相辅相成，都是中华古都文化的核心代表。

而且唐代还短暂实行过五都并存，除了长安、洛阳，还有玄宗避祸时的南京成都、龙兴之地太原，以及临时行在扶风，不同都城承担不同的，这和我们现在分散城市的思路，其实有着异曲同工之妙，也能看出古人的城市理智慧。

整/张婷

编辑/张婷

校对/杨许丽

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