益阳桃花江竹海。熊朝阳摄

谢耘

车子驶离桃江县城，向着大栗港镇的向开去。窗外的景致，渐渐从市井的喧腾过渡到乡野的宁谧。丘陵如凝固的碧浪，层层向天际，稻田、茶园、竹林点缀其间，勾勒出江南有的绵密与丰腴。我来此，是为寻找种声音，种名为“胡呐喊”的山野之音。

“胡呐喊”，这名字初次入耳，便觉股率真坦荡之气扑面而来。同行的当地文化馆老吴笑道：“‘胡’嘛，在我们这儿有随意、率的意思。‘呐喊’，就是敞开了嗓子吼。起来，就是心里怎么想，就怎么唱，没那么多规矩。”他顿了顿，望向车外起伏的山峦，补充道：“因为它声音亮，传得远，能翻山越岭，我们也叫它‘过山仑’。”

个“胡”字，道尽了其草根的精髓；个“过山仑”，则绘出了其生命的形态。我暗自思忖南充pvc管粘接胶水厂家，这该是怎样种不拘格、充满野和生命力的歌谣？

我们的目的地，是镇子边缘的个小村落。老吴说，今天约了詹老爹，他是镇上还能原汁原味唱几段“胡呐喊”的老把式之。

詹老爹的坐落在山脚，屋后是蓊郁的竹林。见到我们，他很是热情，古铜的脸上皱纹刻，像是被山风与岁月同雕刻而成。提起“胡呐喊”，他的眼睛亮了起来。“现在年轻伢子都不兴唱这个喽，”他语气里有丝不易察觉的落寞，但随即又扬起声调，“不过，我这把老骨头还记得些。”

他我们走到屋前的谷坪上，这里视野开阔，对面是郁郁青青的“仑”（丘陵）。他没有丝毫酝酿，清了清嗓子，便仰头唱了起来。

那声起调，如同支响箭，骤然划破了山间的寂静。声音亢、锐利，带着种原始的冲击力，直蹿上云霄，又在山谷间碰撞出回响。它的旋律并非我熟悉的任何种民歌调式，起伏很大，音域宽，真假嗓转换自如而突然，有种不加修饰的、近乎嘶哑的穿透力。歌词是地道的桃江土话，我听得不甚分明，但那声音里蕴含的情感却是共通的——那是种对天地自然的倾诉，种从胸膛里直接迸发出来的生命力。

曲终了南充pvc管粘接胶水厂家，余音仿佛还在山峦间袅袅盘旋。我半晌才回过来，心中震撼。老吴解释说，刚才唱的是旧时“开秧门”时的“插田歌”，是祈求风调雨顺、五谷丰登的。詹老爹憨厚地笑笑：“瞎唱的，瞎唱的，就是‘胡呐喊’嘛！”

这“胡呐喊”三个字，此刻在我听来，已不再是字面上的随意，而是种举重若轻的自信，是种与生俱来、与这片水土脉相连的艺术自觉。

坐在詹老爹堂屋的竹椅上，喝着浓酽的姜盐豆子芝麻茶，我们聊起了“胡呐喊”的来历。

“要说这歌是怎么来的？”詹老爹抿了口茶，“老辈人传下个故事，说是秦始皇修长城的时候，民工苦啊，秦始皇的女儿心善，就编了山歌给大唱，解乏。”他随即哼唱起那个的起腔句：“屋边唱歌请莫怪，只怪秦始皇小姐作出来，锣鼓槌不响，山歌姐唱不成。”

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这传说疑为“胡呐喊”披上了层浪漫的、悲悯的彩南充pvc管粘接胶水厂家，将之溯源于种贵的人道同情。然而，剥开这传说美丽的外衣，其真正的根，然扎在这片桃江土地的肌理之中。老吴是文化工作者，他的解释贴近本质：“归根结底，是劳动创造了它。”

可以想见，在漫长的农耕岁月里，先民们在这片丘陵间刀耕火种。烈日当空，弯腰插秧，汗滴禾下土；或是在崇山峻岭间伐木、垦荒，筋骨疲惫。当肉体的重负达到限，精便需要找到个宣泄的出口。于是，声呐喊，从肺腑中喷薄而出。这呐喊，起初或许只是简单的“嗬嘿”之声，用以协调动作、鼓舞士气。渐渐地，这声音里被填入了歌词，pvc管道管件胶融入了对收成的期盼、对情的向往、对生活的调侃。它是在劳作中喘出的口大气，是疲惫时点燃的杆精烟斗。

它不仅服务于劳动，也丰富了生活。詹老爹说，过去村里耍花灯、地花鼓，开场先“”个“胡呐喊”镇场子。他信口又唱起另段：“花鼓好唱口难开，仙桃好吃树难栽，要吃仙桃拿钱买，要看花鼓你站拢来。”这歌声，如同戏台的锣鼓，有开场、召唤、凝聚人心的魔力。它是民俗活动活的灵魂，是乡村公共生活的黏剂。

“胡呐喊”看似随心所欲，实则内有乾坤。老吴告诉我，别看它“胡”，其发声法非常特，需要的嗓音条件和对气息的强大控制力。“它不是用我们平时说话唱歌的嗓子，”老吴比划着，“感觉是从后脑勺，从头顶‘抛’出去的，所以才能那么，那么远，那么有劲道。”

詹老爹在旁点头：“是的咯，没练过，硬喊，几下嗓子就哑了。我们这都是老辈口传心授，自己再慢慢悟。”他坦言，现在的业歌手，哪怕音准、技巧再好，也很难唱出那个“味”。那个“味”，是土生土长的言韵味，是浸透了山野气息的泥土味，是历经生活磨砺后的人生况味。

然而，也正是这种特的、依赖于特定语境和口传心授的传承式，使得“胡呐喊”在今天面临着严峻的挑战。詹老爹叹了口气：“我儿子孙子都在广东工，他们听周杰伦，跳街舞，觉得我这个土掉渣了，不肯学。”曾经的乡村，物理空间相对封闭，“胡呐喊”有其生长的肥沃土壤。如今，年轻人拥有了加多元的文化生活式，这种源于农耕文明的原生态艺术，不可避地陷入了“后继乏人”的窘境。

我想起资料上记载的荣光：1956年，大栗港艺人训元赴省城汇演，曲“胡呐喊”夺得金；上世纪六七十年代，音乐工作者们入乡间，搜集整理了大量曲目，其中多被收入《民间音乐集成》的国卷本。从山野走向庙堂，它曾以其特的艺术价值获得认可。但荣誉之外，如何让它在生它养它的土地上继续活下去，却是个为沉重的课题。

傍晚时分，我们辞别詹老爹。夕阳将山峦染成金红，炊烟在村落上空袅袅升起，宁静而祥和。归途上，詹老爹那亢激越的歌声，依旧在我耳边回荡。

这歌声，是山的部分，是风的部分，是历史的部分。它记录着先民劳作的全部艰辛与微小的欢愉，承载着这片土地上人们的集体情感与记忆。它不像博物馆里被精心保护的青铜器，它像棵生长在悬崖峭壁上的野树，其生命与周遭的环境息息共生。旦环境剧变，它便面临枯萎的危险。

但我也想起老吴的话，语气中带着坚定的希望：“困难是有，但我们没放弃。文化站也在想办法，组织老艺人授课，编教材，想把它引进中小学的兴趣课堂。总不能让它真的成了‘响’。”

是的，“胡呐喊”需要守护，但或许不仅仅是作为“活化石”被封存。它需要在理解其精髓的基础上，寻求种创造的转化。也许，它的音乐元素可以融入新的创作中；也许，它的演唱形式可以结文化旅游展示，获得新的舞台；也许，它所承载的那份真挚、豪迈的情感，能穿越时空，动今天渴望释放压力的都市心灵。

车窗外的山峦在暮中呈现出邃的轮廓，像群沉默的巨兽。我忽然觉得，那曲曲“胡呐喊”，就像是这群山的心跳与呼吸。心跳或许会因岁月而变得微弱，但只要山还在，土地还在，那蕴藏在其处的律动就不会真正消失。它只是在等待，等待阵新的春风，场新的雨露，让这古老的山籁，能以某种新的式南充pvc管粘接胶水厂家，再次破土而出，响彻云霄。

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