《药》《药》是继《狂人日记》《孔乙己》之后昭通橱柜台面胶，鲁迅创作的3篇白话小说，初发表于1919年5月《新青年》，后收入小说集《呐喊》。
《药》讲述了个荒诞而悲哀的故事：华老栓为了给患痨病的儿子小栓病，听信偏，用中全部积蓄去刑场买个蘸了革命者鲜的馒头。终，馒头被吃下，小栓还是死了，革命者夏瑜也早已被处决。然而，在这个简单的故事背后，鲁迅以惊人的洞察力，揭露了制奴役下民众的愚昧、麻木、冷漠以及入骨髓的奴。小栓的病，不是痨病，而是这个社会的病；人馒头，不是药，而是民众精麻木的象征；刑场上的围观，不是偶然，而是制统下集体意识的表演。
华老栓是《药》中为典型的底层民众形象。他是个老实的、本分的、勤恳的小生意人，开着小茶馆，日子过得清贫而艰辛。他唯的希望就是生子小栓。当小栓患上痨病时，华老栓几乎倾尽所有，四处求医问药。然而，他求的“药”不是科学的疗，而是人馒头——种基于和的“药”。这种“药”来自刽子手康叔的谎言，来自民间流传的荒谬偏：认为吃了死刑犯的鲜可以痨病。
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华老栓的愚昧，先体现在盲从。他对康叔的话信不疑，丝毫不敢质疑。在他眼里昭通橱柜台面胶，康叔代表着股强大的、法违抗的力量——既是官府的化身，又是“药”的唯提供者。他没有去听这“药”是否真有，没有去思考喝人是否乎人道，他唯的念头就是“明天就有馒头吃了，儿子就有救了”。这种盲从，不是智力低下，而是长期制统下形成的思维惯——老百姓习惯于听从上面的指示，论那指示多么荒唐。
其次，华老栓的愚昧还表现为对革命者夏瑜的漠视与误认。当他知道馒头的来自个被头的“犯人”时，他并没有任何同情或质疑。在当时的官话语中，夏瑜是个“造反”的“子”，而华老栓接受了这个标签。他从不关心夏瑜为何被，不关心那个年轻人是否有冤屈，不关心革命的意义。他只知道，这个“子”的能救儿子。这种对陌生生命价值的全然抹，是功利主义在端环境下的畸形产物——只要对我有用，别人的死活与我何干？
鲁迅以华老栓这个形象，揭示了底层民众的愚昧并非天生的愚蠢，而是在制统下被刻意培植的精盲区。统者需要民众愚昧，因为愚昧的民众才不会质疑；需要民众，因为的民众才会把统者的工具（刽子手）当成“恩人”；需要民众冷漠，因为冷漠的民众才不会团结起来反抗。
《药》中另个令人窒息的场景，是刑场上的“围观”。当革命者夏瑜被押赴刑场时，不是冷漠的空旷，而是人山人海。华老栓就是其中的员，他挤在人群中，睁大眼睛等着看行刑，等着那刻去蘸取“人馒头”。围观者们形态各异：有胆小的躲在后面，有兴奋的拼命往前挤，有冷静地评点刽子手的刀法，有麻木地看着人头落地。没有人对死者表示哀悼，没有人对死亡表示恐惧。对看客们来说，这是场费的“戏剧”，是次难得的“娱乐”。
鲁迅以“看客”这形象，解剖了国民的层病灶。看客的大特点，就是“事不关己，挂起”。夏瑜的死，与他们没有直接关系；小栓的病，也与他们没有关系。他们既不同情死者，也不关心生者，他们的唯目标就是满足自己的好奇心和窥私欲。别人的痛苦，成了他们消遣的节目；他人的悲剧昭通橱柜台面胶，成了他们平庸生活的调味剂。
可怕的是，看客们在围观中获得了某种虚妄的优越感。“幸亏我不是那个犯人”“还好我没有参与造反”“看看，这就是造反的下场”——这种“幸存者”心态，使他们在恐惧中得到丝安慰，在麻木中得到丝满足。他们把对制暴政的恐惧，转化为对受害者的鄙弃；把对自身能的愤怒，投射到弱者的身上。这种心理，是制统成功的“驯化”成果——民众不仅不反抗，反而把反抗者当作子；民众不仅不团结，反而在围观中彼此确认“顺从的智慧”。
人馒头与看客的围观——制下的愚昧与奴鲁迅笔下的华老栓以及那群看客，并非天生的奴才。他们是被长期制暴政“造”出来的奴才。在封建社会，保温护角专用胶皇权拥有切生予夺之权。法律是皇帝的意志，官吏是皇帝的爪牙，是国机器的常态。老百姓面对这种庞然大物，没有任何制衡的手段。他们的每次反抗尝试，换来的都是残酷的镇压。于是，在漫长的历史积淀中，形成了种集体意识：反抗是徒劳的，顺从是安全的；质疑是危险的，沉默是智慧的。
这种奴意识表现为多重特征。其，是度的崇拜。华老栓对康叔的卑躬屈膝、点头哈腰，不是因为他懦弱，而是因为他把康叔视为权力的化身。在权力面前，他本能地矮下去、缩下去、软下去。其二，是内化的自我审查。华老栓从来没有想过“我能不能不买人馒头”，因为他从来没有把自己当作个有选择权力的人。他习惯了被安排、被命令、被支配。其三，是欺弱怕硬的恶循环。看客们不敢对统者有任何不满，但他们会把这种郁积的怨气撒向比自己弱的人——比如取笑小栓的病，比如鄙弃夏瑜的“”。这种“向弱者挥刀”的恶习，是奴人格丑陋的表现。
值得注意的是，这种奴意识并非被动。华老栓在买人馒头时，是主动的、积的、充满希望的。他把自己的全部希望寄托在这个荒谬的“药”上，并且为此付出了巨大代价。这种积的悲哀在于：他把热情用错了向，把信念寄托在了的救赎上。他不相信科学，而相信；不相信革命者的牺牲，而相信刽子手的刀。这种错位，正是鲁迅想要唤醒的。
在《药》中，革命者夏瑜是个被埋的“主角”。他几乎从未正面出场，只在茶馆茶客的议论中被提及。他被伯父告发，被官府头，被民众取笑，被当作“子”。就连他的，也被当作药材给了华老栓。他的牺牲，没有唤醒任何人；他的鲜，没有浇灌出任何思想的花朵；他的尸体，被埋在了乱坟地，与数名者同腐烂。
夏瑜的悲剧，不仅在于他死了，在于他的死毫意义。他不是死在敌人的刀下，而是死在同胞的围观中；他不是在光荣的战场上牺牲，而是在冷漠的刑场上被展览。他试图唤醒民众，民众却把他的当作药引；他试图翻制，民众却把他的牺牲当作谈资。他与华小栓，个死于反抗，个死于，但他们的命运惊人地相似——都被时代的黑暗吞噬，又都被后人的遗忘掩埋。
鲁迅以“人馒头”这荒谬的意象，隐喻了制统下牺牲与救赎的颠倒。革命者的鲜本应浇灌自由之花，却成了者口中的“药”；本应唤起民众的觉醒，却成了看客眼中的“戏”。当个人的牺牲不能激发任何反抗，当个人的死亡不能触动任何灵魂，那么这种牺牲与死亡就是被浪费的、被亵渎的。然而，鲁迅并没有否定夏瑜的价值。他让夏瑜在狱中还要劝牢头“造反”，展现了个革命者至死不渝的信念。这种信念，是黑暗中微弱的丝光。
小说的结尾，是清明时节两座坟头的相遇。华大妈为小栓上坟，夏四奶奶为夏瑜上坟。两个失去儿子的母亲，在乱坟地中彼此尴尬地相望。华大妈看到夏瑜坟头有圈红白的花，那是别人偷偷献上的；夏四奶奶看到华大妈凄楚的背影，默默言。鲁迅没有安排她们相认、相谈，没有安排她们共同控诉这个夺走她们儿子的社会。他只是让她们各自纸、各自流泪、各自离去。
这个结尾是望的，也是蕴含丝希望的。望在于，两位母亲始终没有意识到她们其实是同病相怜的，没有意识到她们的敌人是共同的。她们依然隔在各自的悲伤中，依然是被分裂的个体。希望在于，夏瑜的坟头出现了花圈——这表明，并不是所有人都忘记了革命者，并不是所有人都麻木不仁。那圈花，是黑暗中仅存的点良知，是荒原上初绽的春芽。
个社会如果底层民众只知道诉苦、只知道寄希望于、只知道围观他人的痛苦，那么这个社会论如何变革，都只会继续轮回。革命者的牺牲不能代替民众的觉醒，制度的迭不能自动改变国民。只有每个个体从奴才心态中挣脱出来，从看客位置上走下来，从愚昧中醒悟过来，这个社会才有真正的“药”。
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